TAFSIR 1
Allah swt menegaskan uzur-uzur yang memperbolehkan seseorang (tidak berdosa) untuk tidak ikut berperang antara lain adalah uzur yang tidak dapat dilepaskan dari diri seseorang iaitu seperti orang yang lemah yang membuatnya tidak mampu untuk pergi berperang, orang yang buta dan orang yang pincang. Begitu juga uzur yang menimpa seseorang (tetapi bisa dilepaskan) seperti sakit yang membuat seseorang tidak dapat pergi berjihad dan orang yang miskin sehingga tidak memiliki bekal untuk persiapan jihad. Mereka tidak berdosa meskipun tidak ikut berperang selama ketidakikutsertaan mereka untuk berjhihad ikhlas kerana Allah swt, tidak menyebarkan berita-berita yang membuat ketakutan kepada manusia serta tidak melemahkan semangat orang lain untuk berperang. Jika mereka dapat berbuat demikian, mereka adalah orang-orang yang baik. Oleh kerana itu, Allah swt berfirman, (Tidak ada alasan apa pun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang).
Rujukan: 1999: 467 (Tafsir Ibn Katsir)

---

TAFSIR 2
Firman Allah (Tidak ada dosa (kerana tidak pergi berperang) atas orang yang lemah, orang yang sakit dan orang yang tidak memperoleh apa yang akan mereka infakkan apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan rasul-Nya). Maksudnya, tidak berdosa atas orang-orang yang lemahi orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang tidak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya, lantaran tidak pergi berjihad bersama Rasulullah saw. Maksud ayat (Tidak ada jalan sedikit pun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik kepada orang-orang yang berbuat baik, berlaku ikhlas kepada Allah dan rasul-Nya, tidak pergi berjihad bersama Rasulullah saw kerana uzur, maka tidak ada jalan sedikit pun untuk menyalahkan mereka. (Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang). Maksudnya, Allah penutup dosa-dosa orang-orang yang berbuat baik. Dia menutupinya dengan ampunan-Nya. Dan Dia Maha Penyayang. Diterangkan bahawa ayat ini turun berkenaan dengan Aizd bin Amr Al-Muzani. Sedangkan menurut yang lain turun berkenaan dengan Abdullah bin Mughaffal. Ibnu Jarir, sesudah mengetengahkan berbagai pendapat itu, tidak menetapkan pendapat yang paling benar.
Rujukan: 2001: 623-624 (Tafsir al-Tabari)

---